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ECO-SOCIALISTAS y ECOLOGISTAS

¿quienes somos?

IVAN PEREZ MARINAS


-Democracia Participativa
-Horizontalidad
-Ecologia
-Economia sostenible y social
-Equidad social


pero ¿quien es EQUO? adjuntamos en cuatro lineas por donde va EQUO, que es, donde se situa, que quiere etc etc....el articulo es de  Iván Pérez Marinas de EQUO Madrid y para ecopolitica

Triángulo de las ideologías del siglo XXI. EQUO: fondo y forma

Con este artículo pretendo plasmar la situación ideológica en la que se estructura la mentalidad política de nuestra sociedad, delimitándola al ámbito geográfico del Estado español, y analizar las formas de decisión y aplicación de estas ideologías en acciones políticas. Asimismo, en un segundo apartado de este estudio, explico la situación de EQUO, movimiento social y partido político nacido en 2011, en el abanico de ideologías actuales (fondo) y en la manera de transformar sus ideas en hechos en relación con sus propios miembros y con el resto de la sociedad (forma). Como segunda parte de este estudio, teniendo presentes las clasificaciones de ideologías (fondo) y de toma de decisión y aplicación de propuestas (forma), se puede dilucidar en ellas la situación de EQUO y de sus miembros. La ideología de este joven movimiento-partido abarca todas las corrientes de pensamiento verdes: el ecologismo, el socioecologismo y el ecosocialismo. Realmente entre las dos primeras no hay apenas diferencias, puesto que no hay ecologista en EQUO que no esté preocupado por los asuntos sociales y los derechos humanos. Así pues, EQUO ha sido el resultado de la unión de dos elementos: por un lado, un ideario ecologista y socioecologista con partidos [20], como los que conformaban la Confederación de Los Verdes (LV) [21], y con personas particulares, como Juan López de Uralde [22] o Alejandro Sánchez [23]; y por otro lado, un pensamiento ecosocialista con partidos, como Iniciativa del Poble Valencià (IdPV) o la mallorquina Iniciativa Verds (IV) [24], y con personas particulares, como Inés Sabanés o Reyes Montiel [25]. Entre estos últimos también se encuentra el socio catalán de EQUO, esto es, Iniciativa per Catalunya Verds (ICV) [26]. Asimismo, ambos partidos se encuentran bajo el amparo del Partido Verde Europeo, federación de partidos europeos ecologistas y ecosocialistas a la que pertenece EQUO como miembro en curso [27] e ICV como miembro de pleno derecho. De esta manera, EQUO cubre ideológicamente el vértice superior y el lado de la izquierda en el esquema triangular que he dado a denominar como “Triángulo de las ideologías del siglo XXI” (ver figura 4). Figura 4. Área de EQUO en el “Triángulo de las ideologías del siglo XXI” En cuanto a las formas, EQUO se organiza internamente de una forma horizontal como manifestación del sistema de democracia participativa que quiere en las instituciones políticas y en la sociedad. Las decisiones en EQUO se toman de forma consensuada, tanto por sus socios como por sus simpatizantes, tras haberse producido debates a través de Internet (EQUOmunidad Virtual y foros propios creados por los grupos territoriales) y en asambleas presenciales [28]. Para la sociedad, EQUO también quiere que las decisiones a adoptar se alcancen mediante fórmulas de debate y de consenso en un sistema de democracia participativa en sustitución de una democracia representativa. Así, como primer paso, reivindica un sistema electoral justo e igualitario bajo la consigna de una persona, un voto [29]. Por último, queda resolver la gran cuestión que se plantea mucha gente de dentro y fuera del movimento-partido: ¿EQUO es de izquierdas o de derechas? Para poder conseguir una respuesta correcta hay que tener claro en primer lugar que entendemos por “izquierda” y por “derecha” en política. A lo largo de este artículo se ha podido ver que estos dos términos son polisémicos y hacen referencia a distintos conceptos. Así, en materia ideológica, izquierda es igual a socialismo, mientras que derecha hace referencia a liberalismo. En cambio, en materia de organización (relación interna) y de desarrollo de políticas con la ciudadanía (relación externa), izquierda es sinónimo de horizontalidad y libertarismo y, por tanto, también de progresismo, mientras que derecha es lo mismo que decir verticalidad y autoritarismo y, por ende, conservadurismo. De esta manera, cabe la posibilidad, por ejemplo, de que exista un partido ideológicamente de izquierdas por ser socialista y, al mismo tiempo, sea organizativa y gubernativamente de derechas por tomar sus decisiones en una cúpula dirigente, distinguida de la base militante como elemento contrapuesto, y por aplicar sus medidas políticas desde el poder sin contar de forma absoluta con el criterio de la ciudadanía. Así pues, teniendo en cuenta estas nociones de identificación política, en lo ideológico EQUO no es de izquierdas ni de derechas, ya que rompe el viejo esquema de la dualidad socialismo-liberalismo, y se sitúa por encima, en el vértice superior del triángulo por ser ecologista, pero también al mismo tiempo se encara hacia la izquierda a través del socioecologismo y del ecosocialismo. Aquí se encuentran los dos conocidos pilares ideológicos de EQUO: lo ecológico y lo social. En cuanto a las formas democráticas, por las posturas progresistas de horizontalidad interna y de libertarismo externo, EQUO se ubica clara y categóricamente en la izquierda [30]. Así pues, en primer lugar me centraré en la descripción de las ideologías políticas, solamente en las latentes en la actualidad para no extenderme acerca de posiciones ideológicas de tiempos pretéritos por su nula o escasa vigencia (p. ej. el agustinismo político medieval o el tradicionalismo carlista). Al mismo tiempo, el foco de análisis se dirigirá hacia grandes unidades ideológicas con unos rasgos y objetivos determinados, obviando ideas transversales, como pueden ser el nacionalismo o la dicotomía contrapuesta entre monarquía y república. Evidentemente las ideas no son aprehensibles y toda explicación sobre ellas delimita su esencia. Por esta razón solamente se pueden construir esquemas e interpretaciones didácticas reduccionistas sobre las mismas, como la propuesta que aquí ofrezco. Esta división política se fundamenta en tres bloques ideológicos, que, ordenados por su aparición en la Historia del más antiguo al más moderno, son el liberalismo, el socialismo y el ecologismo. Cada uno de ellos está contrapuesto a los restantes de forma equidistante, aunque, como detallaré más adelante, tienen puntos de encuentro en ideologías combinadas. De esta manera se constituye lo que he venido a llamar “Triángulo de las ideologías del siglo XXI” (ver figura 1). Aquí no pretendo hacer una exposición detallada y minuciosa de estas tres ideologías, por lo que me remito a estudios pormernorizados sobre ellas, sino una comparativa de sus principios para observar las carácterísticas generales que diferencian a las unas de las otras. Figura 1. Triángulo de las ideologías del siglo XXI El liberalismo o capitalismo [1] (vértice derecho de la figura 1) es una tendencia ideológica surgida en los siglos XVII y XVIII en Inglaterra, Escocia, Países Bajos, Francia y Japón para defender los intereses económicos y jurídicos de las clases burguesas urbanas frente a los de la aristocracia terrateniente, cuya base de ingresos se fundamentaba en el campo [2]. Todas las ramas del liberalismo (liberalismo clásico, liberalismo radical y neoliberalismo) comparten el mismo objetivo: la competencia por el máximo beneficio económico individual a través del mercado como terreno de juego (economía de mercado). Para ello la propiedad y el capital deben quedar en manos privadas, quedando reservado para el Estado, garante de lo público, un mero rol de árbitro al ser el elemento que asegurase el pleno funcionamiento del sistema (laissez-faire). Por su parte, el socialismo [3] (vértice izquierdo) es un pensamiento nacido en el siglo XVIII en Inglaterra y Francia, por lo que, pese a la creencia generalizada, no fue inventado en 1848 por el alemán Karl Marx, padre, eso sí, del tronco común de las corrientes actuales: el socialismo científico. Coincidiendo con el progresivo avance de la industrialización de la economía y la urbanización de la sociedad, se originó para defender los derechos sociales y laborales de la clase obrera frente al sometimiento de este colectivo por parte de la clase burguesa, baluarte del liberalismo. Todos los derivados actuales del socialismo (socialdemocracia, comunismo-marxismo y nacionalsocialismo o fascismo) conciben que la propiedad debe ser colectiva, generalmente a través del Estado, tras la victoria del proletariado en la lucha de clases, y propugnan una economía planificada que se sustenta en la priorización de la producción. Por último, el ecologismo [4] (vértice superior) es una ideología originada a lo largo de los años 60 del siglo XX, teniendo como hitos principales la publicación de Primavera silenciosa (1962) de la estadounidense Rachel Carson [5] y los movimientos sociales iniciados en el París de 1968 [6]. De esta manera, nació en un momento en que el modelo social del siglo XIX, basado en una dualidad entre burgueses y obreros, se había desvanecido en una nueva realidad social. Así, tras la mixtura de la mayor parte de ambos colectivos a causa del desarrollo del estado de bienestar, se configuró una mayoritaria clase media, conformada por pequeños y medianos empresarios y por trabajadores con recursos. El ecologismo propugna un equilibrio racional entre el colectivo humano y su entorno natural para asegurarse la perpetuidad de la especie y una calidad de vida digna. Para esto, el ecologismo defiende una economía sostenible, basada en la generación de riqueza en sectores escogidos por su potencialidad de beneficio social y por su respeto al entorno, del que dependemos totalmente. Al tener en cuenta que el crecimiento es limitado, se defiende una economía antiproductivista, anticonsumista, sostenible y global, gracias a la cual nosotros y las generaciones futuras tengan recursos a perpetuidad bajo un principio de solidaridad a nivel planetario. Para lograr este objetivo paulatinamente, el ecologismo está formado por varios componentes ideológicos: El medioambientalismo defiende recuperar el equilibrio del entorno natural luchando contra las agresiones que sufre por parte de los seres humanos: gases invernadero, vertidos, deforestación, incendios forestales, polución, lluvia ácida, contaminación genética, etc. El animalismo patrocina los derechos de los animales porque estos tienen capacidad de padecimiento y sufrimiento, reivindicando que los animales queden libres de tortura y sometimiento por parte de los humanos [7]. El “renovabilismo energético” propugna el uso de fuentes de energía inagotables y no contaminantes: solar, eólica, hidráulica, mareomotriz, etc. El “antinuclearismo” está en contra de la presencia de elementos radiactivos nucleares en el entorno humano y medioambiental por los graves peligros físicos y naturales que provoca en la salud y en el entorno, exigiendo el abandono de la tecnología nuclear como energía (centrales nucleares) y como armamento (bombas nucleares) [8]. El decrecimiento o acrecimiento busca la disminución regulada y racional de la producción económica a favor de la eficiencia, la sobriedad, la cooperación, la redistribución, la relocalización, la autoproducción, la reutilización y el reciclaje [9]. El pacifismo reivindica, a favor de la paz, la desaparición de todo tipo de agresión violenta entre pueblos y personas y, como garantía, la educación de las generaciones futuras en principios de no violencia. La solidaridad global persigue la mejora de la calidad de vida de los seres humanos a nivel planetario para que tengan cubiertas sus necesidades básicas y complementarias (agua, alimento, educación, sanidad), y se les respeten sus derechos como personas. Tiene como referencia los Objetivos de Desarrollo del Milenio de la Organización de Naciones Unidas: erradicar la pobreza extrema y el hambre, lograr la enseñanza primaria universal, promover la igualdad de géneros y la autonomía de la mujer, reducir la mortalidad infantil, mejorar la salud materna, combatir enfermedades graves (VIH-SIDA, malaria), garantizar el sustento del medio ambiente, y fomentar una asociación mundial para el desarrollo humano [10]. También es de destacar que, de entre estas tres ideologías, el ecologismo es la única cuyas propuestas están focalizadas al mismo tiempo al ámbito rural y al urbano, puesto que el liberalismo y el socialismo se dirigen exclusivamente a poblaciones y problemas urbanos. Aparte de las tres ideologías identificadas y descritas, existen otras que se forman de la combinación de principios pertenecientes a las tres anteriores o que se orientan hacia intereses combinados por dos de las ideologías principales. Así, nos encontramos con el socioliberalismo, el agrarismo, el ecosocialismo y el socioecologismo (ver figura 2). Figura 2. Triángulo de las ideologías del siglo XXI al completo El socioliberalismo, liberalismo social, nuevo laboralismo o tercera vía [11] (centro del lado inferior de la figura 2) apareció en los años 90 del siglo XX en Reino Unido como alternativa al liberalismo, y sobre todo a la corriente neoliberal, tras la debacle del socialismo con la caída del bloque comunista liderado por la Unión Soviética. En una simbiosis del liberalismo y del socialismo se postula la existencia del libre mercado, sin interferencia alguna por parte del Estado, al mismo tiempo que se apuesta por la defensa de los derechos sociales con el objetivo de garantizar el estado del bienestar. Actualmente, viviendo en la crisis de 2008, esta ideología está puesta en cuestión, acusada de haber fracasado en el equilibrio de ambos elementos: economía de mercado y derechos sociales [12]. El agrarismo (lado derecho) tiene un antedecente destacado en la fisiocracia francesa del siglo XVIII, la cual propugnaba que en la producción de la tierra, impulsada por inversiones de capital privado de su único propietario, no hubiese intermediarios, especialmente el Estado [13]. En cierta manera, la fisiocracia era el liberalismo del campo. En los siglos XIX y principios del siglo XX, esta ideología condujo al agrarismo [14], el cual defendía la propriedad privada de la tierra frente a los intereses de la burguesía urbana favoreciendo a los grandes latifundistas, relegando a los pequeños y medios terratenientes e ignorando a arrendatarios y jornaleros. En España el agrarismo tuvo cierta relevancia en los años 30 del siglo XX con diputados en las Cortes [15], los cuales apoyaban a la CEDA (derecha liberal), e incluso crearon su proprio partido, el Partido Agrario Español [16]; pero tras la Guerra Civil esta ideología fue absorbida por el franquismo y pervive hoy en día en el Partido Popular. Principalmente el agrarismo no ha tenido rival en el campo por incomparecencia hasta el nacimiento del ecologismo, ya que tanto el liberalismo como el socialismo son corrientes de pensamiento de ámbito exclusivamente urbano y semiurbano. El ecosocialismo [17] (lado izquierdo) es una ideología nacida a finales del siglo XX y principios del siglo XXI y que aplica al pensamiento socialista postulados propios del ecologismo, fundamentalmente el medioambientalismo, la apuesta por las energías renovables y la repulsa antinuclear. De esta manera, mantiene la dicotomía conceptual de una sociedad fragmentada en empresarios y trabajadores, y defiende la lucha socialista contra el liberalismo incorporando la preocupación por la crisis ecológica, achacada exclusivamente a las políticas derivadas de la ideología rival. El socioecologismo o ecologismo social [18] (lado izquierdo), surgido en los años 60 del siglo XX en los Estados Unidos y, por tanto, a la par que el ecologismo [19], añade a los principios ecologistas el interés por los derechos sociales. Por influencia del socialismo, considera que en una sociedad equitativa una persona no puede ser dominada por otra persona y que, de lograrse esta igualdad, se evitará la crisis ecológica, la cual es inseparable de la crisis económica y social. Figura 3. Líneas de las formas actuales de decisión y aplicación de medidas (progresismo a la izquierda y conservadurismo a la derecha) Independientemente de las ideologías, que conforman el fondo, los grupos humanos pueden organizarse de diversos modos para la decisión de las políticas a implantar y pueden aplicarlas de distinta manera ante el conjunto de la sociedad (ver figura 3). Así, en el ámbito de las formas, nos encontramos dos oposiciones: entre la verticalidad y la horizontalidad y entre el autoritarismo y el libertarismo. En la primera dualidad los grupos organizados verticalmente toman los acuerdos en la cúpula dirigente, quien redirige las decisiones ya adoptadas a las bases para su obligatorio refrendo como mero trámite de apoyo, mientras que los grupos horizontales aprueban las decisiones de forma consensuada estando presentes todos los integrantes del colectivo en el momento del acuerdo. Con cierta semejanza a este primer binomio, cualquiera de las ideologías puede ser desarrollada en políticas que deben ser asumidas por la población de forma dictatorial o totalitaria; pero también pueden ser consensuadas y debatidas en fórmulas democráticas y participativas con el conjunto de la sociedad para que sean aprobadas o rechazadas de forma colegiada y comunitaria teniendo en cuenta la libertad del individuo. Evidentemente existen posturas intermedias y graduales. Los grupos humanos que toman las decisiones en común y las aplican con el acuerdo de la sociedad deben ser consideradas progresistas, también calificables como de izquierdas, por adoptar fórmulas más novedosas y avanzadas en el progreso histórico, a diferencia de las organizaciones verticales y totalitarias, identificables como conservadoras y de derechas, por seguir tradiciones anticuadas. Notas [1] Existen muchas obras sobre cada una de las ideologías analizadas en el presente estudio, por lo que siempre trataré de citar estudios que se puedan consultar a través de Internet y estén en castellano para poder ser consultados prestamente. Para el liberalismo-capitalismo se encuentra de libre acceso Fernández Alarcón, P. M., De “lo Político” a “la política”. Liberalismo: el otro límite de la legitimidad, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2003 (<http://eprints.ucm.es/tesis/fsl/ucm-t26660.pdf>). [2] Esta contraposición no es total. La aristocracia empezaba a obtener pingües beneficios en los negocios de mercado realizados con los burgueses, puesto que estaban en un proceso de fusión con este colectivo social, concluido a lo largo del siglo XIX. Así se puede comprender cómo fue posible que aristócratas apoyaran los movimientos liberales financiando a sus intelectuales o dando su aprobación en ámbitos de toma de decisión política, y que reyes (aristócratas al igual que el resto) potenciaran políticas orientadas al liberalismo. Los únicos sectores sociales que quedaban totalmente al margen en un principio eran la Iglesia, que en el siglo XX se congració con el liberalismo al involucrarse en sus negocios, y el pueblo, del que parte, también en el siglo XX, consiguió una forma de promoción social para pasar rápidamente de las capas bajas a cotas medias e incluso altas. [3] Al igual que para el caso del liberalismo hay un amplísimo abanico de estudios y análisis. En Internet y en lengua castellana, se puede consultar Huerta de Soto, J., Socialismo, cálculo económico y función empresarial, Unión Editorial, Madrid, 2001 (<http://www.fcjs.urjc.es/httpddoc/Huerta-Soc.pdf>). [4] Sobre la descripción del ecologismo, recomiendo encarecidamente el ensayo de Marcellesi, F., “Ecología política: génesis, teoría y praxis de la ideología verde”, Cuadernos Bakeaz, n. 85, 2008 (<http://pdf.bakeaz.efaber.net/publication/full_text/102/CB85_maqueta_pdf.pdf>). Sobre la terminología para designar a la ideología del movimiento verde, prefiero utilizar “ecologismo” en lugar de “ecología”, denominación que reservo para la ciencia desarrollada por los ecólogos. [5] Esta obra tuvo un gran impacto en la mentalidad de la ciudadanía estadounidense al concienciarla sobre los graves peligros de la industria química, concretamente los pesticidas, en el medio ambiente. [6] Marcellesi, 2008, pp. 3-4 [7] Singer, P., Liberación animal, Trotta, Madrid, 1999 [8] VV.AA., Una energía sin futuro. Desmontando las mentiras de la energía nuclear, Greenpeace España, 2008 (<http://www.greenpeace.org/espana/Global/espana/report/cambio_climatico/una-energ-a-sin-futuro-desmon.pdf>) [9] Latouche, S., La apuesta por el decrecimiento: ¿Cómo salir del imaginario dominante?, Icaria, Barcelona, 2008 [10] VV.AA., Objetivos de desarrollo del Milenio. Informe 2010, Organización de las Naciones Unidas, 2010 (<http://www.un.org/spanish/millenniumgoals/pdf/MDG_Report_2010_SP.pdf>) [11] Giddens, A., La Tercera Vía. La renovación de la socialdemocracia, Taurus, Madrid, 1998 [12] Navarro, V., “El fracaso del nuevo laboralismo y del socioliberalismo”, ATTAC Mallorca, 25 de mayo de 2010, (<http://www.attacmallorca.es/2010/05/25/el-fracaso-del-nuevo-laborismo-y-del-socioliberalismo/>) [13] Turgot, A. R. J., Écrits économiques, Calmann-Lévy, París, 1994 [14] Distingo el agrarismo, sin adejetivos, del agrarismo social, radical o revolucionario, que se dio en Hispanoamérica a principios del siglo XX y que exigía el reparto de las tierras de los hacendados criollos entre los jornaleros mestizos e indígenas. [15] 17 diputados de un total de 470 en las elecciones de 1931, 30 diputados en el sufragio de 1933 y 11 diputados en 1936. [16] Gil Cuadrado, L. T., El Partido Agrario Español (1934-1936): Una alternativa conservadora y republicana, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2006 (<http://www.ucm.es/BUCM/tesis/ghi/ucm-t 29208.pdf>) [17] “Manifiesto ecosocialista”, redactado por Michael Löwy y Joel Kovel en Francia en el año 2001. (<http://rcci.net/globalizacion/2002/fg259.htm>) [18] Bookchin, M., La ecología de la libertad: El surgimiento y la disolución de la jerarquía, Colectivo Los Arenalejos, Móstoles, 1999 [19] El hecho de que el socioecologismo naciera de forma prácticamente simultánea al ecologismo provoca que apenas se diferencien ambas ideologías, puesto que desde su origen han estado interrelacionándose e influyéndose mutuamente. [20] La lista de partidos que se están integrando en EQUO se encuentra en “Suma y sigue... es el momento”, también conocido como “Manifiesto 4-J”. (<http://www.equova.org/suma-y-sigue-es-el-momento/chapter/2/>). [21] Hay que puntualizar que la Confederación de Los Verdes no se ha integrado en EQUO, sino la práctica totalidad de sus partidos miembros a través de la Coordinadora Verde: Los Verdes de Madrid, Berdeak-Los Verdes de Euskadi, Los Verdes de Andalucía, Los Verdes de Asturias, Los Verdes de Segovia, etc. La ideología ecologista de LV se recogía en sus Estatutos. (<http://www.verdes.es/imagenes/ESTATUTO_Los_Verdes.doc>) [22] Fue director de la ONG ecologista Greenpeace en España. [23] Fue director ejecutivo de la ONG ecologista SEO/Birdlife. [24] La ideología ecosocialista de IdPV se recoge en “La izquierda del siglo XXI y el País Valenciano que queremos construir y vertebrar en el camino hacia el ecosocialismo” (<http://www.iniciativapv.org/delegacions/iniciativa/documents/izquierdasigloxxi.doc>), mientras que la de IV se encuentra en sus Estatutos (<http://www.iniciativaverds.org/IMG/pdf/iniciativaverds_assembleac_estatuts.pdf>). [25] Tanto Sabanés como Montiel pertenecían a las corrientes alternativas independientes de Izquierda Unida, existentes en la federación hasta la revisión ideológica dirigida por el Partido Comunista de España en los últimos años. [26] “EQUO-ICV Acuerdo de asociación y protocolo de relaciones” (<http://www.equova.org/download/4/>). La ideología ecosocialista de ICV se manifiesta en su definición ideológica: “Iniciativa per Catalunya Verds és una força ecosocialista, sobirana i plural” (<http://iniciativa.cat/icv/sections/definicio_ideologica>). [27] Su incorporación oficial será en breve. Juan López de Uralde anunció en el I Congreso EQUO (Julio de 2012) el inicio de los trámites para su adhesión como miembro de pleno derecho. [28] Como ejemplo de esta realidad, baste la manera en que se prepararon en los meses de mayo y junio de 2012 los Estatutos y demás documentos para el I Congreso EQUO (7 y 8 de Julio de 2012). Para los primeros borradores, en la EQUOmunidad Virtual se conformaron grupos de debate (Estatutos, derechos y democracia, economía y sociedad, sostenibilidad, etc.) en los que cualquier afiliado o simpatizante de EQUO podía inscribirse, entendiendo que como voluntarios se presentaran preferentemente personas con especial interés en cada tema o que por profesión o afición destacaran en cada materia. Estos grupos de debate presentaron sus borradores a la comunidad de EQUO, indicando puntos de consenso y puntos de disenso, en los cuales se marcaban las distintas disyuntivas planteadas. Estos borradores se debatieron en todos y cada uno de las entidades territoriales de EQUO para adoptar posiciones en los puntos de disenso, añadiendo nuevos de ser preciso, y para presentar enmiendas en caso de ser necesarias en los puntos consensuados por los susodichos grupos de debate. Los resultados de estos debates fueron trasladados a las Mesas de Coordinación (Madrid, Valencia, Andalucía, Cataluña, Euskadi, ...), quienes los aunaron, procesaron y gestionaron para su debate final en las Comisiones de trabajo del I Congreso EQUO, donde el conjunto de afiliados y simpatizantes debatió, consensuó y votó el redactado definitivo de los textos. [29] En “Sus crisis, nuestras propuestas” se declara que “Desarrollo de una auténtica democracia participativa y prospectiva con máxima transparencia de las actuaciones públicas y tolerancia cero con la corrupción, y reforma electoral para que todos los votos sean equivalentes”. (<http://www.equova.org/sus-crisis-nuestras-propuestas/>) [30] “Manifiesto de EQUO: Es el momento” se recoge lo siguiente: “EQUO, formado por personas que compartimos una trayectoria común de trabajo a favor de la sostenibilidad ambiental y la equidad social, nace con la voluntad de dinamizar un amplio movimiento sociopolítico que promueva soluciones viables a los grandes desafíos de nuestro tiempo y ofrezca un cauce de participación política a las personas que no se resignan a contemplar pasivamente esta situación. En especial, EQUO quiere ofrecerse como un espacio de acción política para las generaciones emergentes de jóvenes inquietos ante la crisis social y ambiental que azota la humanidad, dispuestos a comprometerse generosamente para encontrar individual y colectivamente soluciones de actualidad a los desafíos de nuestro tiempo. EQUO quiere conectar también con las ciudadanas y ciudadanos que aspiran a vivir de una manera distinta, que no sea tan dependiente del consumismo y la acumulación de propiedades y deudas, sino que repose en un consumo más responsable y en una mejor calidad de ocupación y de vida”. (<http://www.equova.org/el-manifiesto/chapter/3/>) Bibliografía Bookchin, M., La ecología de la libertad: El surgimiento y la disolución de la jerarquía, Colectivo Los Arenalejos, Móstoles, 1999 Fernández Alarcón, P. M., De “lo Político” a “la política”. Liberalismo: el otro límite de la legitimidad, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2003 Giddens, A., La Tercera Vía. La renovación de la socialdemocracia, Taurus, Madrid, 1998 Gil Cuadrado, L. T., El Partido Agrario Español (1934-1936): Una alternativa conservadora y republicana, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2006 Huerta de Soto, J., Socialismo, cálculo económico y función empresarial, Unión Editorial, Madrid, 2001 Latouche, S., La apuesta por el decrecimiento: ¿Cómo salir del imaginario dominante?, Icaria, Barcelona, 2008 Marcellesi, F., “Ecología política: génesis, teoría y praxis de la ideología verde”, Cuadernos Bakeaz, n. 85, 2008 Navarro, V., “El fracaso del nuevo laboralismo y del socioliberalismo”, ATTAC Mallorca, 25 de mayo de 2010. Artículo digital consultado el 3 de junio de 2012 en <http://www.attacmallorca.es/2010/05/25/el-fracaso-del-nuevo-laborismo-y-del-socioliberalismo/> Singer, P., Liberación animal, Trotta, Madrid, 1999 Turgot, A. R. J., Écrits économiques, Calmann-Lévy, París, 1994 VV.AA., Una energía sin futuro. Desmontando las mentiras de la energía nuclear, Greenpeace España, 2008 VV.AA., Objetivos de desarrollo del Milenio. Informe 2010, Organización de las Naciones Unidas, 2010 [4] Sobre la descripción del ecologismo, recomiendo encarecidamente el ensayo de Marcellesi, F., “Ecología política: génesis, teoría y praxis de la ideología verde”, br / El liberalismo o capitalismo [1] (vértice derecho de la figura 1) es una tendencia ideológica surgida en los siglos XVII y XVIII en Inglaterra, Escocia, Países Bajos, Francia y Japón para defender los intereses económicos y jurídicos de las clases burguesas urbanas frente a los de la aristocracia terrateniente, cuya base de ingresos se fundamentaba en el campo [2]. Todas las ramas del liberalismo (liberalismo clásico, liberalismo radical y neoliberalismo) comparten el mismo objetivo: la competencia por el máximo beneficio económico individual a través del mercado como terreno de juego (economía de mercado). Para ello la propiedad y el capital deben quedar en manos privadas, quedando reservado para el Estado, garante de lo público, un mero rol de árbitro al ser el elemento que asegurase el pleno funcionamiento del sistema (laissez-faire).gt;).

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Ganar Alcorcón, IU, Podemos y PSOE suscriben un compromiso...

Portavoces de la PAH y PPEA exponiendo sus exigencias durante la rueda de prensa

-alcorcon republicano -La Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH) de Alcorcón y la Plataforma de perjudicados por Emgiasa (PPEA) han convocado  esta mañana una rueda de prensa con el objetivo de solicitar tanto a los partidos políticos como a los movimientos sociales  de este municipio que secunden sus peticiones al equipo de gobierno  que resulte de la sesión de constitución de las corporaciones locales fijada para mañana  sábado 13 de junio de 2015.

A la rueda de prensa han asistido concejales electos de Ganar Alcorcón, Izquierda Unida y PSOE, así como representantes del círculo local de Podemos. Todos ellos se han comprometido con la solicitud de las plataformas. Por su parte Ciudadanos no se ha presentado, aunque se había comprometido a asistir. El abogado de la PAH Manuel San Pastor ha declarado que  esta mañana ha mantenido una conversación telefónica con el n° 2 local de dicha formación, Jesús Recover, en la que le ha manifestado que “tenía cosas más importantes” y que “son los afectados los que tienen que acercarse a los partidos”.

Durante la rueda tanto la PAH como PPEA han denunciado “la dramática situación de emergencia social que se está produciendo en Alcorcón donde cada vez hay más desahucios y situaciones de especial vulnerabilidad que  contradicen y vulneran numerosos preceptos constitucionales y normativas de derechos humanos internacionales ;  entre los que se encuentran por citar los dos más importantes el  art 47 de la Constitución y art 25 declaración universal de Derechos Humanos .”

A lo que “hay que añadir la problemática social que existe en nuestro municipio con respecto a la situación actual de liquidación de la empresa pública de vivienda EMGIASA. Situación esta promovida  por el propio ayuntamiento de Alcorcón.”

Según han explicado “actualmente es que la empresa se va a liquidar tal y como se especifica en el auto de fecha 14 de abril de 2015  por el que más  de 200 familias se verán afectadas por la posible pérdida de sus viviendas. Entre los afectados por esta liquidación se encuentran colectivos especialmente vulnerables como el plan permuta  que consiste en el intercambio de vivienda entre EMGIASA  y viviendas de ciudadanos de Alcorcón con movilidad reducida y la condición resolutoria  que son familias que no tuvieron acceso  a financiación siendo EMGIASA quien hipoteca sus viviendas cobrando directamente de los propietarios las cuotas que a su vez EMGIASA  destinaba a los bancos. Las 200 familias de ambos planes cumplen escrupulosamente con sus respectivos contratos y obligaciones.

Lo sangrante del asunto es que el plan de liquidación de EMGIASA se desentiende por completo de las consecuencias para estas familias que  se verán abocadas a la pérdida de sus viviendas.”

La lista de peticiones al futuro gobierno municipal y que los partidos presentes se han comprometido a defender son las siguientes:

1º Solicitar la suspensión de todos los desahucios de primera vivienda situados en el municipio, garantizando en caso de no ser posible alternativa habitacional. Es importante mencionar al respecto que en Alcorcón existen cientos de viviendas públicas  y de entidades financieras vacías y sin uso, contraviniendo el fin  social de la propiedad consagrado en el artículo 33 de la Constitución.

2º Creación de una oficina municipal de gestión integral de la problemática de vivienda. La finalidad de la misma será garantizar y proporcionar medios de ayuda e intermediación, así como la puesta en marcha de soluciones habitacionales para los colectivos más vulnerables (víctimas de violencia de género, desahucios, personas sin hogar).

3º Asunción por parte del ayuntamiento de la gestión  del parque de viviendas públicas comprendidas en plan permuta y condición resolutoria.

Conviene recordar el carácter de autofinanciación de ambos colectivos.  El plan permuta con el pago de sus alquileres y la condición resolutoria con el pago de sus hipotecas.

4º Solicitamos mayores facilidades para el pago del IBI para ciudadanos cuyos recursos económicos estén limitados.  Fraccionamientos, ordenanzas que aprueben subvenciones son algunas de las medidas realizadas en otros municipios

5º Creación de una comisión mixta en para el seguimiento y control de todo lo anterior.  Estará formada por todos los grupos políticos y movimientos sociales que trabajan esta problemática: Plataforma afectados hipoteca Alcorcón y Plataforma afectados EMGIASA.

Preacuerdo entre Ganar Alcorcón, IU y PSOE en base a 10 medidas de rescate ciudadano

(alcorcon republicano) Después de comprometerse esta mañana con las propuestas de la PAH y la Plataforma de Perjudicados por Emgiasa en materia de vivienda, Ganar Alcorcón, PSOE e IU han alcanzado un preacuerdo en base 10 medidas de rescate ciudadano para aplicar en los 100 primeros días de gobierno. 10 medidas de urgencia extraídas del programa de Ganar Alcorcón y dirigidas a combatir la pobreza, los desahucios y el desempleo en el municipio.

El preacuerdo alcanzado sería de investidura y no de gobierno, por lo  que Ganar Alcorcón e IU votarían a favorde la investidura de la cabeza de lista por el PSOE Natalia de Andrés, sin entrar a formar parte del gobierno municipal.

Además las tres formaciones han afirmado que firmarían sin ningún tipo de problemas el decálogo de transparencia y regeneración democrática publicado por Ciudadanos.

“Nos parece importante posicionarnos del lado de la gente y no posibilitar un Gobierno del PP que lo que está haciendo es ir en contra de los derechos de los ciudadanos, por lo que hoy mantendremos una reunión entre PSOE, IU, Ganar Alcorcón y Ciudadanos para terminar de perfilar esas medidas y esperemos que C’s se una a ellas haciendo un ejercicio de responsabilidad y poniéndose del lado de la gente” ha declarado el cabeza de lista de Ganar Alcorcón, Jesús Santos.

La pelota en el tejado de Ciudadanos

De esta manera la pelota para posibilitar un cambio en Alcorcón queda en el tejado de Ciudadanos. 14 son los votos necesarios para que no gobierne el PP por ser la lista más votada, Ganar Alcorcón, IU y PSOE suman únicamente 13 concejales por lo que al menos uno de los concejales de Ciudadanos debería votar a favor de la investidura de Natalia de Andrés para hacer posible el cambio de gobierno y la aplicación de las 10 medidas de rescate ciudadano, así como las exigencias de los colectivos antidesahucios.

El pleno de investidura tendrá lugar mañana sábado día 13, a las 10:00 en el teatro Buero Vallejo.

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La presentación de la candidatura de unidad popular, Ganar Alcorcón, tendrá lugar finalmente frente al Centro Cívico de Siete ojos

El próximo sábado día 7 de marzo a las 12:00  tendrá lugar la presentación de la candidatura de unidad popular que se presentará a las elecciones municipales bajo el nombre Ganar Alcorcón.

(de Alcorcon republicano)

Tras la denegación por parte del Ayuntamiento de los espacios del Centro Joven y el teatro Buero Vallejo, finalmente la presentación tendrá lugar en la plaza frente al centro cívico Siete Ojos.

La candidatura, fruto de la confluencia de personas junto a diferentes movimientos, activistas sociales y colectivos vecinales, cuenta también con la participación y el apoyo de partidos como Equo, Cli-As, Aúpa Alcorcón, la candidatura “Alcorcón para la mayoría”, ganadora de las primarias locales de IU, y del círculo de Podemos Alcorcón que aprobó su participación con más de 80% en una votación abierta la pasada semana.

Durante la presentación intervendrán ponentes de diferentes colectivos y asociaciones del municipio, representantes de movimientos sociales y de trabajadores municipales.

Acto seguido tendremos una Fila 0 para que vecinas y vecinos del pueblo cuenten sus problemáticas.

Existirán tambien mesas informativas de los distintos Grupos que componen la candidatura de unidad popular.

Esperamos contar con la presencia de todas las vecinas y vecinos de Alcorcón que estén interesados, así como de los diferentes medios de comunicación.

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NOTA DE PRENSA EQUO ALCORCON PROCESO DE CONFLUENCIAS

 

     

Nota

de Prensa

12.02.15

EQUO Madrid -Alcorcón- totalmente integrado en los procesos de confluencia en toda la Comunidad Autónoma

Los diferentes grupos territoriales de EQUO Madrid ultiman sus diferentes procesos de confluencia para recuperar los Ayuntamientos de toda la región.

Tal y como marcan las resoluciones aprobadas por la organización madrileña, los diferentes territorios de EQUO Madrid, entre ellas la de Alcorcón, se han integrado en diferentes espacios de participación ciudadana para asaltar los Ayuntamientos a lo largo y ancho de toda la región y recuperarlos para la ciudadanía.

Como uno más de los actores que participan en dichos procesos de convergencia, afiliad@s y simpatizantes de la organización vienen trabajando desde hace meses en una larga lista de candidaturas ciudadanas, aportando a esos espacios el trabajo que ha venido realizando la formación desde su creación.

Con la ecología política como eje vertebrador de sus iniciativas, los EQUOs territoriales han aportado a los diferentes movimientos cuestiones tan importantes como la sostenibilidad ambiental, el nuevo modelo económico que defiende la formación verde, su apuesta por una reformulación del modelo urbanístico actual y, en definitiva, un cambio en el modelo de ciudad.

En este sentido, EQUO Madrid en su totalidad está volcado en crear un nuevo modelo de generación de empleo, que pasa fundamentalmente por huir del sistema de crecimiento actual, sostenido solo a base de un urbanismo especulativo y demoledor, donde el ladrillo ha sido la única forma de crecimiento que han sabido poner en marcha los dirigentes de la Comunidad de Madrid en los últimos veinte años. Así, EQUO Madrid apuesta por la generación de empleos en el ámbito de la ecología y de los servicios sociales.

Además, la formación ha aportado a los procesos de confluencia su experiencia acumulada en cuestiones de radicalidad democrática, como diferentes formas de participación ciudadana, votaciones abiertas y creación de programas colaborativos.

Comunicación Equo Madrid
equomadrid@proyectoequo.org
www.equomadrid.org
EQUO es un partido político que tiene como pilares básicos la Ecología, la Equidad Social, los Derechos Humanos y la Democracia, con representación en el Parlamento a través de Compromís-EQUO.

INES SABANES

En breve una maravillosa entrevista a Ines Sabanes

"....pero igual es más fácil decirle a la gente que si tienen capacidad de producir y elegir sobre su propia energía, además de ser muy importante para el planeta porque contaminamos menos, el recibo es más barato, porque pagamos el más caro de Europa. Siempre digo una cosa, no habrá justicia social si no hay justicia ambiental. Estamos ante la contradicción más grande de este siglo. No se tiene que ver el espacio verde sólo como un espacio de defensa del cambio climático, sino también en términos democráticos, en un espacio global que permita vivir con dignidad y con justicia en el planeta"
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"A RIO REVUELTO ..." ¿miedo a definirse?

"A RIO REVUELTO ..."

El término Derecha política, como el de Izquierda política tiene su origen formal en la votación que tuvo lugar el 11 de septiembre de 1.789 en la Asamblea Constituyente surgida de la Revolución Francesa.

Muy sospechosamente, desde hace ya algún tiempo y con machacona reiteración, los oficiales portavoces partidarios de estos grupos políticos de nuevo cuño vienen escamoteándonos la inclinación ideológica que sin embargo debieran declarar en sus imprescindibles respectivos programas.

Peor aún, mi aparente razonable suspicacia se incrementa notablemente al oirles manifestar públicamente y sin ningún tipo de pudor, que no se reconocen ni de izquierdas, ni de derechas.

Ante ésto, a veces llego a concluir que mi ya provecta edad me ha arrastrado al definitivo "descuelgue" generacional que me impide asumir que, a día de hoy, se han hecho innecesarias aquéllas clarificadoras distinciones ideológicas de hogaño.

Sin embargo, no creo haber sufrido tan desastroso "despiste" (o al menos esa impresión personal tengo) al no percibir, a lo largo de mi incesante ya prolongada praxis militante política, nunca y hasta ahora, ningún tipo de transmutación respecto a los clásicos diferenciados valores ideológicos políticos.

Siempre presumí de distinguir, clara y perfectamente la, para mí, divisoria parcelación entre la izquierda y la derecha políticas y sus nítidas fronteras.

Mis desde luego insuficientes estudios sobre la establecida Ciencia Política han seguido, creo, el más habitual y progresivo proceso, partiendo de la más lejana cronología de nuestros más tradicionales pensadores hasta la actual contemporaneidad (Sócrates, Platón, Descartes, Moro, Rousseau, Spinoza, Kant, Hegel, Marx, Engels, Bakunin, Schopenhauer, Gramsci, Marta Harnecker, etc).

No dejaré de reconocer, no obstante, que tal vez haya cometido el "pecado" de obviar la lectura de muchos de los siguientes y más modernos filósofos de nuestro tiempo y sea debido a ello por lo que no acabo de asumir la tan moderna general ambigüedad que permite la práctica política sin precisión de base ideológica distintiva ninguna.

Sin intención de mayores profundizaciones, inicialmente y "a vuela pluma", me resulta altamente arduo abandonar mis más básicos criterios diferenciales ideológicos: siempre identifiqué a la derecha política como el segmento del espectro político que acepta, o promulga las diferencias sociales como algo secundario, frente a la izquierda política que persigue una mayor igualdad, o participación política.

Aún aceptando que no existe una estricta definición de derecha, no dejan de darse, en este segmento, un conjunto de dicotomías: libertad individual frente a colectivismo, confesionalidad frente a laicismo, propiedad privada frente a propiedad pública de ciertas actividades económicas, igualdad de resultados frente a igualdad de oportunidades, tradicionalismo frente a reformismo social, conservadurismo frente a liberalismo; la derecha se decanta, estadísticamente, por la primera de ellas en mayor proporción que la izquierda.

Y respecto al concepto de izquierda política éste deberá referirse al segmento del espectro político, que por contra de la derecha, se distingue por considerar prioritario el progresismo y la consecución de la igualdad social por medio de los derechos colectivos (sociales) denominados también derechos civiles, frente a intereses netamente individuales, privados y a una visión tradicional, o conservadora de la sociedad, representados por la derecha política.

En general, la izquierda política tiende a defender una sociedad aconfesional, o laica, internacionalista, progresista, igualitaria  e intercultural.

A la vista de todo lo cual, y si efectivamente estas distinciones no han sufrido excesivas evoluciones (que sinceramente no lo creo) persisto en mi incomprensión ante el interés, realmente recalcitrante, de persistir en la indefinición ideológica de estos pujantes nuevos partidos políticos.

... SO PENA DE QUE DICHO INTERÉS SEA EL DE PODER "PESCAR EN ESTAS TAN REVUELTAS AGUAS DEL MOMENTO". ¿ESTA ESPURIA INTENCIÓN NO PARECE REALMENTE PLAUSIBLE?. 

Publicado por Antonio Fernández Díaz sé EQUOlogico